一個(gè)主題可以由許多文學(xué)規(guī)律來反映，成熟的神話傳說和民間故事，是在特定的時(shí)期和特定的人類歷史中產(chǎn)生的，兩者在題材上有較大差別。神話中敘述神仙等富有魔法的事物多，民間故事很現(xiàn)實(shí)，而是以人類的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)來描述的。對(duì)自然界的奧秘或現(xiàn)象。藏族的先民們根據(jù)自己的理解也對(duì)此做了解釋。構(gòu)成這一大自然的神話象征的主要是“世巴之歌”。這是一個(gè)以藏族人民的口中形式的演唱，意為創(chuàng)世傳文。其中，開天辟地的神話故事、大陸產(chǎn)生的神話、山盆、湖水等產(chǎn)生的神話傳說、土地神神話等。人們用神秘感和想象為自然的事物增添了更加絢麗的光彩，而且，風(fēng)景優(yōu)美超現(xiàn)實(shí)的塑造極富浪漫主義，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起著重要作用。與喜馬拉雅相接的五條長(zhǎng)壽帶、與萬物有靈論有關(guān)的小牛屠宰曲等。無論是神話和故事，還是小說，它們的題材和表現(xiàn)手法都有所不同。其實(shí)，文學(xué)題材源于社會(huì)生活，面向社會(huì)生活，所以，出現(xiàn)了種種人們虛構(gòu)而又不是單純虛構(gòu)的神話。由此產(chǎn)生了許多關(guān)于世間九神的神話，這個(gè)神話以其豐富的幻想、曲折的情節(jié)塑造了原始時(shí)代的人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中與猛獸搏斗的千千萬萬個(gè)英雄的典型，反映了人類戰(zhàn)勝自然，治服猛獸的美好愿望。作為藏族人不會(huì)說自己的民族語言不會(huì)寫自己民族的文字，這讓我感到非常的慚愧。青海少兒口語學(xué)習(xí)藏語作業(yè)輔導(dǎo)

西藏自治區(qū)的播送電視每天藏語播出時(shí)間達(dá)20多小時(shí)。1999年10月1日西藏播送電視臺(tái)藏語衛(wèi)視頻道開播之后，每天都播映藏語節(jié)目和藏語譯制片。電影堅(jiān)持面向基層、面向農(nóng)牧區(qū)，每年保證有25部新譯制的藏語電影在各地放映。藏文圖書報(bào)刊發(fā)展很快，1989年以來的10年間就出書藏文圖書441種，許多高質(zhì)量的藏文圖書還在國(guó)內(nèi)外獲獎(jiǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，西藏現(xiàn)有藏文雜志14種，藏文報(bào)紙10種?！段鞑厝?qǐng)?bào)》藏文版每天出書，很多稿件直接用藏語文采寫、修改，此外還投巨資建立了計(jì)算機(jī)藏文修改排版系統(tǒng)，完畢了鉛字排版的前史?！段鞑乜萍紙?bào)》和《西藏科技信息報(bào)》都創(chuàng)辦了藏文版，深受廣大農(nóng)牧民歡迎。西藏所有文藝團(tuán)體都用藏文創(chuàng)造節(jié)目，用藏語表演?？蛋屠先丝谡Z學(xué)習(xí)藏語口語教學(xué)平臺(tái)零基礎(chǔ)的同學(xué)在剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候可能會(huì)感到有所難度。

藏人（或稱番人bod-ba）是古代羌人的苗裔，其語言一脈相承，至今保留著藏緬語族（古羌語的后代）的諸多古老特征。由于上古華夏人是一個(gè)混雜了中原各族系的文化共同體，上古漢語事實(shí)上是一種古代克里奧爾語，一定要找對(duì)應(yīng)關(guān)系，則現(xiàn)在的南島語系、侗臺(tái)語族、苗瑤語族和阿爾泰語系多少都能和漢語沾親帶故，也因此使得“漢藏語系”至今依然是一個(gè)在來源上得不到證實(shí)的假說。然而至少目前可以肯定的是，上古漢語的主體來源于古羌語，因此，現(xiàn)在的漢語族和藏緬語族同屬一個(gè)系統(tǒng)是可以確信無疑的。也就是說，哪怕不存在廣義的包含漢、藏緬、侗臺(tái)、苗瑤四個(gè)語族的“漢藏語系”，至少這兩個(gè)語族還可以組成一個(gè)小語系，漢語并不孤單。而由于藏緬語族在很多方面比漢語更為存古，加之藏文所記錄的更是一千多年前的古藏語，學(xué)習(xí)藏語藏文就成為了現(xiàn)在研究上古漢語的捷徑。對(duì)于一個(gè)心胸足夠?qū)拸V的漢學(xué)家來說，藏學(xué)也應(yīng)該是其研習(xí)領(lǐng)域中不可或缺的一部分。

神話這個(gè)詞早來自希臘文（Mythos），英文名為Mythe，意為先驅(qū)英雄或神力所支配的自然事物的奇聞故事。此外還有幾種不同的定義：神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的亦或是藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代，人類開始思考與探索自然并結(jié)合自己的想象力所產(chǎn)生的。有的是在原始時(shí)現(xiàn)神秘事物方面，或有神力加持自然事物的故事。藏族神話是豐富而多彩的，可以說它基本上反映了人類幼年時(shí)期認(rèn)識(shí)客觀世界，從感性向理性升華的過程及改造自然求取生存的大概輪廓。吠陀故事是源自古代印度婆羅門教的神話傳說。其中故事都是在世人想象不到的奇跡和極端夸張基礎(chǔ)上完成的，現(xiàn)已成為古印度教派的共同習(xí)用和主要應(yīng)用體，即有名的超世諸神相互間的傳奇故事。例如:如何取“遍入天”和“蓮花眼”的名字，羅睺云記、妙音天女的名字起源、恒河引向人間的故事、齊瑪女神娶新娘時(shí)的故事、大神之箭焚三重城等等。在吠陀眾神中，因陀羅的地位比較高，他常被視為戰(zhàn)勝敵人，掃除障礙，造福人類的神。傳說人類中的水和火都是由他取得的。吠陀故事對(duì)藏族文化也產(chǎn)生影響，古今不少詩詞典故中都有適當(dāng)?shù)孛鑼戧P(guān)于吠陀故事的句子。在漢藏語系諸語中，藏文的歷史長(zhǎng)度（1300年）、文獻(xiàn)豐富程度只次于漢文。

十二世紀(jì)中葉，大譯師仁青桑布在組織修訂并補(bǔ)譯佛經(jīng)時(shí)，邀請(qǐng)了全西藏的書法家們，用蘭靛紙和復(fù)合紙抄寫了幾十部經(jīng)文，并要求卷與卷、部與部書體共同。十三世紀(jì)，薩迦班智達(dá)和八思巴修成薩迦南寺。寺內(nèi)大殿西墻內(nèi)修起了經(jīng)文墻，動(dòng)員全藏區(qū)的書法家、謄錄師來抄寫佛經(jīng)，"砌"成了由8萬多部經(jīng)文組成的經(jīng)文墻。上述這類謄錄活動(dòng)推動(dòng)了書法藝術(shù)的普及和提高。白徂體是專門用于書寫經(jīng)卷的烏梅體，也是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的新的書體。白徂體又分有斜挑、無斜挑和朱徂體。正如前述，烏金體中瓊體、尼體和康區(qū)體的相繼呈現(xiàn)，也是刻板經(jīng)文的需要。特別是瓊體又成為金寫佛經(jīng)，尤其是《甘珠爾》、《十萬頌》、《丹珠爾》的**主要、**莊重的書體，書藝達(dá)到了精美的程度。薩迦王朝時(shí)期產(chǎn)生了彎腿朱匝體。不僅薩迦法王發(fā)布的政令是用這種書體書寫，乃至碑文文也用這種書體。西寧學(xué)習(xí)藏語去哪家！老人學(xué)習(xí)藏語

持之以恒的精神更值得我們學(xué)習(xí)。青海少兒口語學(xué)習(xí)藏語作業(yè)輔導(dǎo)

青年是整個(gè)社會(huì)力氣中的一部分很積極很有氣憤的力氣。他們很肯學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)藏語這方面很有活力。在朋友決定學(xué)習(xí)藏語之前，我認(rèn)為他不會(huì)有這個(gè)堅(jiān)定意志，沒想到現(xiàn)在的他，卻不認(rèn)為然現(xiàn)在的他是異乎尋常的，比較初我對(duì)他說過的學(xué)藏語沒有用現(xiàn)在才恍然大悟這是不負(fù)責(zé)任的話，偽裝很盡力的樣子。在朋友決定之后，他對(duì)學(xué)習(xí)藏語每天都處于斗爭(zhēng)狀況。再難的一路都走過來了，又何懼更遠(yuǎn)的地方。所以我決定要學(xué)藏語。在學(xué)藏語的過程中而留下的才是刻骨銘心的回想。要付出盡力學(xué)習(xí)藏語，學(xué)習(xí)藏語好比爬山，在這座山，只只有的人才剛爬到半山腰就放棄了，看到的只只身邊小片的景色;只要堅(jiān)持下來的“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的人，才干“一覽終山小”，收成大片大片美麗的景色。青海少兒口語學(xué)習(xí)藏語作業(yè)輔導(dǎo)

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