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來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2023-01-16

   上古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——古象雄文明時(shí)期,為古代藏族文明服務(wù)的象雄語(yǔ)言學(xué)。在Legsbzhadrinbocheigthermstod中和南喀諾布先生古代象雄和吐蕃文明史等資料中有介紹。后世傳播的《brdasprodnyishubdunpa》可以看作是這個(gè)語(yǔ)言研究傳統(tǒng)的承繼和發(fā)展。雖然被賦予教派色彩并使其傳播有所局限,但作為語(yǔ)言科學(xué)的歷史文獻(xiàn)以及一個(gè)未曾遺棄的語(yǔ)言學(xué)派,其價(jià)值絲毫不應(yīng)該否定。更為重要的是,我們還能夠透過(guò)其對(duì)言語(yǔ)事實(shí)的描寫(xiě)和規(guī)則概括,常常認(rèn)識(shí)到一些關(guān)于一個(gè)公認(rèn)為死亡了的古文明載體--象雄語(yǔ)言文字的局部知識(shí)。中古語(yǔ)言學(xué)時(shí)期——桑布扎文法時(shí)代:吐蕃梵語(yǔ)和藏語(yǔ)語(yǔ)法并行時(shí)期:這是藏族語(yǔ)言學(xué)家學(xué)習(xí)和靠攏古印度語(yǔ)言學(xué),繼而套用其理論和方法,建立符合藏語(yǔ)的規(guī)范文字和語(yǔ)法體系的階段。吞彌·桑布札是這個(gè)時(shí)期**杰出的**,他的語(yǔ)言學(xué)著作和創(chuàng)制的新規(guī)范文字,是藏族語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上不朽的里程碑。這位“藏文之父”的功勛,對(duì)吐蕃贊布來(lái)說(shuō),是為了提升日益強(qiáng)盛的吐蕃王朝的威望和勢(shì)力,也有可能是為了擊跨敵對(duì)勢(shì)力的文明傳統(tǒng)——象雄文明,樹(shù)立吐蕃文化的新旗幟。對(duì)雪域高原的人民和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不斷的文明長(zhǎng)河來(lái)說(shuō),“語(yǔ)文功臣”的美德更是無(wú)以倫比。吞彌在印度學(xué)了13年。安多本地音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)!安多老人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

  唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎、唐喀,系藏文音譯,是在松贊干布時(shí)期興起的一種新穎繪畫(huà)藝術(shù),即用彩緞裝裱而成的卷軸畫(huà),具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,歷來(lái)被藏族人民視為珍寶。唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式,題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、***、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域,堪稱(chēng)**族的百科全書(shū)。傳世唐卡大都是藏傳佛教作品。它類(lèi)似于卷軸畫(huà),多畫(huà)于布或紙上,然后用綢緞縫制裝裱,上端橫軸有細(xì)繩便于懸掛,下軸兩端飾有精美軸頭。畫(huà)面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫(huà)成裝裱后,一般還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)加持,并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。唐卡的繪制極為復(fù)雜,用料極其考究,顏料全為天然礦物、植物原料,色澤艷麗,經(jīng)久不退,具有濃郁的雪域風(fēng)格。西藏唐卡構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、均衡、豐滿、多變,畫(huà)法主要以工筆重彩與白描為主。唐卡品種多種多樣,除彩繪唐卡與印刷唐卡外,還有刺繡、織錦(堆繡)、緙絲、貼花及珍珠唐卡等??蛋蛯W(xué)習(xí)藏文作業(yè)輔導(dǎo)康巴音標(biāo)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)!

藏文字和書(shū)籍的發(fā)明然后人從一開(kāi)始就可以站在人類(lèi)的已有文明的起點(diǎn)上,繼續(xù)出發(fā)。每一本***的藏文書(shū)都開(kāi)啟了一扇智慧之門(mén),每一扇后都有一位智者在等你的來(lái)訪,把你**到新的境界。與女?huà)z造人并給萬(wàn)物命名一樣,每一個(gè)人的一生,就仿佛在重新經(jīng)歷一遍女?huà)z命名世界的輝煌過(guò)程。因?yàn)閷W(xué)習(xí)藏文,每天的太陽(yáng)才是新的,我們也在發(fā)生奇妙的變化,日漸創(chuàng)造出一個(gè)全新的自我。在很大程度上,人類(lèi)精神文明的成果是以書(shū)籍的形式保存的,而讀書(shū)就是享用這些成果并把它們據(jù)為已有的過(guò)程。做一個(gè)讀者,就是加入到人類(lèi)精神文明的傳承中去,做一個(gè)文明人。

   了解我國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)的藏族***文化,取其精華去其糟粕。對(duì)于在學(xué)藏語(yǔ)的學(xué)者來(lái)說(shuō)“不可輕言放棄,堅(jiān)持到底”俗話說(shuō)得多好啊!展開(kāi)歷史畫(huà)卷,溯覽藏族人民,賞閱藏文自然篇章,一個(gè)個(gè)關(guān)于堅(jiān)持的事例映入我的眼簾,一個(gè)個(gè)關(guān)于堅(jiān)持的感人故事在我眼前上演,它們告訴了我堅(jiān)持的力量,我告訴自己:我也要堅(jiān)持到底學(xué)習(xí)藏語(yǔ),讀懂這個(gè)傳說(shuō)便想走遍藏族人民之地!藏族人民本來(lái)就很好客,接過(guò)潔白的哈達(dá),喝上一口濃濃的酥油茶,在品一口濃濃的青稞酒,簡(jiǎn)直就是人間美味。為了進(jìn)一步了解**族文化與風(fēng)俗習(xí)慣,堅(jiān)持學(xué)好藏語(yǔ)即便不能學(xué)的比較好,也要堅(jiān)持學(xué)到更好。西寧學(xué)習(xí)藏文多少錢(qián)!

   藏語(yǔ)特點(diǎn)藏語(yǔ)是我國(guó)藏族使用的語(yǔ)言,主要分布在西藏自治區(qū)和青海、四川、甘肅、云南省的部分地區(qū)。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支?,F(xiàn)代藏語(yǔ)有以下特點(diǎn):(1)濁輔音聲母趨于清化,局部地區(qū)所保留的濁聲母都是來(lái)源于古復(fù)輔音聲母中的濁基本輔音;(2)復(fù)輔聲母趙于簡(jiǎn)化和消失,只在局部地區(qū)保留帶前置輔音的二合復(fù)輔音;(3)單元音韻母增多,特別是鼻化元音;(4)元音有長(zhǎng)短區(qū)別,并與聲調(diào)有互補(bǔ)關(guān)系;(5)有鼻化和非鼻化兩類(lèi)真性復(fù)元音韻母;(6)輔音韻尾趨于簡(jiǎn)化,從而引起帶輔音韻尾韻母的簡(jiǎn)化;(7)有較完整而穩(wěn)定的聲調(diào)系統(tǒng),而助數(shù)量有增多的趨勢(shì);(8)謂語(yǔ)是后置表達(dá)系統(tǒng)(即謂語(yǔ)的語(yǔ)法意義由謂語(yǔ)之后的萬(wàn)分表示);(9)構(gòu)語(yǔ)和構(gòu)形的語(yǔ)素之間有豐富的減縮變化;(10)動(dòng)詞只保留簡(jiǎn)化的屈析變化,而且它已失去**表達(dá)語(yǔ)法意義的功能;(11)動(dòng)詞有豐富的體的范疇;(12)判斷動(dòng)詞和存在動(dòng)詞有兩種表示不同人稱(chēng)的詞匯形式;(13)動(dòng)詞無(wú)人稱(chēng)和方位范疇;(14)單一萬(wàn)分表示否定(即在所否定的詞的前或后加否定成分表示);(15)有豐富的助詞,而且常常有減縮和**兩種形式;(16)形容詞和部分派生名詞有構(gòu)詞后綴;。安多本地口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)!黑龍江學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)

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走在藏族人民聚集的街市,仿佛穿越了時(shí)空,來(lái)到了唐朝,那一小隊(duì)風(fēng)塵仆仆的商隊(duì),給這個(gè)圣潔的地方染上了喜慶。西藏風(fēng)光如仙境,雪山草地牛羊群。人若如初初若世,天地我心空靈境!這里,有**壯觀的山川河流。這里,有**多彩的民族文化。這里,有**濃厚的宗教情懷。這里,有**樸實(shí)的藏族人民。當(dāng)你想用藏語(yǔ)去贊美這迷人的風(fēng)景的時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn)來(lái)藏區(qū)旅游學(xué)藏語(yǔ)是必備的,藏語(yǔ)文界是個(gè)神秘的地方,有著燦爛的陽(yáng)光,潔白的云朵,純凈的天空,稀薄的空氣,連綿的雪山,安靜的湖泊。希望奔跑在草原上,聽(tīng)耳邊的呼呼風(fēng)聲,看揚(yáng)起的牧鞭一次次抽缺太陽(yáng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的斜坡上一片碧綠,大片的綿羊像云朵一樣漂浮在上面。安多老人學(xué)習(xí)藏文線上平臺(tái)

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