書(shū)法，看似非常簡(jiǎn)易，仿佛但凡會(huì)寫(xiě)漢字的人都能夠參與，能運(yùn)用毛筆在宣紙上書(shū)寫(xiě)漢字，似乎就成了書(shū)法家，其實(shí)不然，書(shū)法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，是玄妙而艱深的。我們中國(guó)書(shū)法歷中悠久，源源不絕，它既是一項(xiàng)獨(dú)特的藝術(shù)，又是一項(xiàng)歸納性藝術(shù)，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，會(huì)使孩子從小產(chǎn)生民族自受感和自信心，書(shū)寫(xiě)時(shí)主眼腦的和諧配合，高度會(huì)集的精袖狀態(tài)，對(duì)人體各體系的調(diào)理發(fā)音都有優(yōu)點(diǎn)，對(duì)培育孩子美麗的情感和崇高的情操，進(jìn)步審美能力的作用是顯而易見(jiàn)的。蘭州哪家書(shū)法高考培訓(xùn)中心上線率高一些？書(shū)法聯(lián)考培訓(xùn)中心電話
書(shū)法要有"味"，必須有學(xué)識(shí)修養(yǎng)，有字外功夫。書(shū)法家首先應(yīng)是學(xué)問(wèn)家。書(shū)品人品，人所共仰。一是要有文化素養(yǎng)。二要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)。沒(méi)有一定的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，是無(wú)法創(chuàng)作出上乘之作的。學(xué)識(shí)深，意氣平和；學(xué)識(shí)高，胸懷豁達(dá)；學(xué)識(shí)廣，聯(lián)想豐富。歷史上卓有成就的書(shū)家，都是學(xué)識(shí)豐富深廣的文人、學(xué)問(wèn)家。識(shí)廣方能才高，才高方能創(chuàng)作出"書(shū)味"。三是要有藝術(shù)素養(yǎng)。書(shū)法是一種精神產(chǎn)品，一個(gè)人如果沒(méi)有幾個(gè)藝術(shù)細(xì)胞要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)產(chǎn)品是不可能的。這種藝術(shù)素養(yǎng)，有先天因素，更主要的是后天的努力，是要從長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸培育出來(lái)的。四是要有品德素養(yǎng)。善是美的內(nèi)容，美是善的表現(xiàn)形式，這種"美善統(tǒng)一" 是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)。人的道德品性與書(shū)法作品的風(fēng)格及其價(jià)值是切切相關(guān)的。甘肅書(shū)法創(chuàng)作高考培訓(xùn)輔導(dǎo)比較好的機(jī)構(gòu)蘭州書(shū)法高考培訓(xùn)機(jī)構(gòu)哪家好？
書(shū)法高考與全國(guó)普通高考一樣，只是一種選拔人才相對(duì)公平的方式，固難盡如人意。但基于書(shū)法專業(yè)與中國(guó)文化的緊密聯(lián)系，將語(yǔ)文成績(jī)或文史知識(shí)、文字學(xué)知識(shí)加入乃至增加選拔的分?jǐn)?shù)權(quán)重，應(yīng)該成為書(shū)法教育界的共識(shí)?？v觀近些年的書(shū)法創(chuàng)作隊(duì)伍現(xiàn)狀，技法訓(xùn)練、創(chuàng)作水平的提高，無(wú)需踏入大學(xué)校園半步亦能于各級(jí)展覽中豐獲戰(zhàn)果者，不乏其人。大學(xué)的意義何在，弘德教化的追求如何安厝，這是當(dāng)下書(shū)法教育界應(yīng)予思考和重視的問(wèn)題。書(shū)法高考選拔的內(nèi)容只重視寫(xiě)與刻的技法較量，而期待求學(xué)期間強(qiáng)化德學(xué)，似乎已成為習(xí)慣性的自我安慰。
各行各業(yè)的新發(fā)明、新發(fā)明不斷地出現(xiàn)出來(lái)，以習(xí)氣社會(huì)開(kāi)展的需求。書(shū)法藝術(shù)也應(yīng)跟上年代的步伐，為更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)而進(jìn)行合理的立異。立異與承繼是不行缺少的兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。傳統(tǒng)文明是承繼的根底，立異是在承繼的根底加入自己的想法，構(gòu)成歸于自己的風(fēng)格。前史的車輪行駛至今，書(shū)法藝術(shù)成了中華民族獨(dú)有的藝術(shù)方式。在閱歷了五千年的歲月洗滌后，逐漸沉積凝實(shí)成為中華傳統(tǒng)文明的一個(gè)重要組成部分。立異根據(jù)前人傳承的根底之上，而傳承又依賴于立異而不斷汲取養(yǎng)分，二者相輔相成?，F(xiàn)在，人們研討和賞識(shí)書(shū)法，當(dāng)然仍是要提倡高雅的風(fēng)格，但要發(fā)明高雅的作品，要具備高度的鑒賞才能，這不但是技巧和功力的問(wèn)題，更重要的還包含一個(gè)人的文藝修養(yǎng)的問(wèn)題。哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、詩(shī)詞、美學(xué)等都蘊(yùn)藏著豐厚的養(yǎng)分，它們之間彼此浸透，這樣很大地開(kāi)拓人們的審美才能和發(fā)明意境。蘭州榆中縣書(shū)法集訓(xùn)學(xué)校認(rèn)準(zhǔn)袁君書(shū)法培訓(xùn)學(xué)校。
何能出味？一幅書(shū)法作品，其中有看得見(jiàn)的東西，筆畫(huà)、墨色、字形、詩(shī)句等，這是"軀體"；還有看不見(jiàn)的東西，感情、風(fēng)神、韻律等，這是"靈魂"。書(shū)法出"味"，往往就出在這"靈魂"上，故此只能靠細(xì)細(xì)品味，才可感悟得到。要使書(shū)法打動(dòng)人心，使觀賞者產(chǎn)生思想共鳴，則作者必須具備兩個(gè)條件。一是字內(nèi)功夫，二是字外功夫。字內(nèi)功夫，即筆墨功夫。其次是"脫化生新"，在精心臨摹古人法帖的基礎(chǔ)上，得形得神之后，不斷溶入自己的個(gè)性之"味"。第三是文字功夫，要熟練掌握漢字的八個(gè)筆畫(huà)及其變化，漢字的結(jié)構(gòu)及其變化，尤其是草書(shū)符號(hào)及其變化。還要具有"六書(shū)"漢字知識(shí)。天水書(shū)法集訓(xùn)學(xué)校認(rèn)準(zhǔn)袁君書(shū)法培訓(xùn)學(xué)校。書(shū)法聯(lián)考培訓(xùn)班報(bào)名地址
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的字，處處藏鋒不露，與他的清風(fēng)明月、真誠(chéng)忠義的高貴品性一脈相承。從價(jià)值觀念上講，品德高尚的人的書(shū)法作品價(jià)值就高。諸如，立身清廉的王羲之，風(fēng)毅雄特的顏魯公，秉性剛強(qiáng)的柳公權(quán)，愛(ài)國(guó)名將岳飛等，都是人品高尚，為后人所崇的書(shū)法大家，他們的墨跡也都是永垂千古，成為無(wú)價(jià)之寶。相反，蔡京、汪精衛(wèi)、秦檜之類的字也不錯(cuò)，并名噪一時(shí)，但因他們品德惡劣，故字與人同臭，無(wú)一字傳世。這正如古人說(shuō)的："書(shū)品即人品。"這是其一。其二，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是"和為貴"，而書(shū)法藝術(shù)不論是筆法、字法、章法、墨法都是要達(dá)到"和而不同"的有機(jī)統(tǒng)一，以表達(dá)人們的美感。書(shū)法是體現(xiàn)人們心靈美的特殊造型藝術(shù)，書(shū)家的道德修養(yǎng)越深，則書(shū)法藝術(shù)境界越高，書(shū)法必然越有"味"。明·項(xiàng)穆說(shuō)："學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。"王昱說(shuō)："立品之人，筆墨自有一種正大光明之概。"總之，書(shū)法是中國(guó)的藝術(shù)，只能有"書(shū)味"，不可有"洋味"；書(shū)法是高雅的藝術(shù)，只能有"雅味"，不可有"臭味"。書(shū)法聯(lián)考培訓(xùn)中心電話
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