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書(shū)法是一種心靈的寫(xiě)照。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：“書(shū)之妙道，神采為上”。張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！睍?shū)法創(chuàng)造中，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界，自由靈活地將書(shū)法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照?！跋才?lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮。”這種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn)，使之得到美的陶冶、審美的享受。第三，意境。意境創(chuàng)構(gòu)是書(shū)法的**高境界。“中國(guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的...

書(shū)法是一種心靈的寫(xiě)照。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：“書(shū)之妙道，神采為上”。張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心。”書(shū)法創(chuàng)造中，線條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界，自由靈活地將書(shū)法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照?！跋才?lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮?！边@種情感化的線條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn)，使之得到美的陶冶、審美的享受。第三，意境。意境創(chuàng)構(gòu)是書(shū)法的**高境界?！爸袊?guó)古代的書(shū)家要想使‘字’也表現(xiàn)生命，成為反映生命的...

藝術(shù)形象把握與理性把握的統(tǒng)一晚清篆刻藝術(shù)大師厲良玉作品[5]形象，藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過(guò)程中始終離不開(kāi)具體的形象。正如鄭板橋畫(huà)竹子，他觀察、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相**后完成了“手中之竹”，可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫(huà)竹的全過(guò)程。藝術(shù)家不*在創(chuàng)作過(guò)程中從不脫離生動(dòng)具體的形象，其創(chuàng)造的成果藝術(shù)品，更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)***力去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。因此，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境、意境的體味。這足以說(shuō)明形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，形象性成為藝...