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我們很多時(shí)候把交流的功能丟掉了,變成了純粹的市場。藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)總監(jiān)**關(guān)鍵,得有自己的藝術(shù)品位,得有一個(gè)理念,那么多戲選哪部?藝術(shù)總監(jiān)不到全世界去看戲,不關(guān)心全世界在發(fā)生什么,就可以說辦了一個(gè)國際藝術(shù)節(jié),你就知道那幾出戲,憑什么是國際藝術(shù)節(jié)?那是國際地方藝術(shù)節(jié)。中國的藝術(shù)節(jié)的問題是藝術(shù)總監(jiān)缺乏**,總策劃、策劃排在前邊,然后才是藝術(shù)總監(jiān),這個(gè)事可笑。于海:要辦好藝術(shù)節(jié),怎么跟**溝通可能是一個(gè)很重要的方面。比如搞街游路過主要街道、到廣場上去與觀眾互動,沒有**支持是不可能的。愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)那么成熟了,也有**的支持。沈林:我***次去德國的時(shí)候,東西德還沒有合并,東德的戲劇比西德的棒多了,西德和西方世界都承認(rèn)。我們***熟悉的德國**好的劇團(tuán)全在東德,西柏林只有一個(gè),就是邵賓納劇院。人民劇院是蘇聯(lián)紅軍幫著重建的,蘇聯(lián)紅軍一去就恢復(fù)這個(gè)劇院,還拆了柏林納粹黨黨部的紅大理石,來重建被炸塌了的人民劇院前廳。人民劇院本來就是德國工人募捐建造成的,這是一個(gè)恢復(fù)德國社會主義傳統(tǒng)的姿態(tài)。往更深說,就是辦文化事業(yè)需要意識形態(tài)的前瞻,做戲劇的人本身要有自己的文化底蘊(yùn)。確實(shí),有些**支持的戲劇節(jié)是不錯(cuò)的。像布拉格四年展。藝術(shù)可以是宏觀概念,也可以是個(gè)體現(xiàn)象。文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格多少
“象形”也是“象義”(“形”之“義”)。這就是前文所說的能指和所指的關(guān)系直接導(dǎo)致了文字之形、義關(guān)系,因?yàn)楹笳呤乔罢叩捻樠雍蛡鲗?dǎo),前者作為母體孕育了后者并且隱匿在了后者的肉身中。文字正是在這一意義上充任了語言能指的替代品。這樣,我們在語象、字像和書像三者之間,也就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)合乎邏輯的關(guān)聯(lián):前者依次延異為后者,后者依次本源于并賡續(xù)了前者。前者延異為后者是一種本體性傳導(dǎo),意味著前者隱匿在了后者的肉身中,從而使“書者,如也”成為可能。語象之所以傳導(dǎo)為字像,然后再藝術(shù)化為書像,蓋因它們的異質(zhì)同構(gòu);而語象、字像和書像的異質(zhì)同構(gòu)及其順次延異,恰恰驗(yàn)證了“相似性”乃所有圖像的表意原則,不可見的“語象”與可見之“字像”、藝術(shù)之“書像”的關(guān)系同樣如是。這就是文學(xué)與書藝可以交互對話的學(xué)理邏輯?!拔膶W(xué)書像論”作為一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)論域,也是在這一意義上構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的“屋基”。許慎著《說文解字》三、書像之書意及其文意如影廓清了字像和書像的關(guān)系,明確了語象、字像和書像三者的異質(zhì)同構(gòu),書藝的本體表征也就有了明確定位。需要特別強(qiáng)調(diào)的是:書像作為書藝的本體表征,并非書藝本體的全部,只是“表征”而已。內(nèi)蒙古先進(jìn)文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格行情藝術(shù)活動中的“感覺”,受到“享受”的欲望的支配,總是被對象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引;
卦象和繪畫承載意義的方式與“字像”很不相同:卦象圖式承載某種理念,“象”與“理”是一種象征關(guān)系;繪畫圖繪世界之形貌,它與世界的關(guān)系首先是“形似”;而文字作為“識圖”,則意味著基于符號的識別和閱讀,字像與其所指是一種識讀關(guān)系,只有識讀才可以理解它所指稱的意義。我們知道,根據(jù)現(xiàn)代文字學(xué)理論,“字像”只是文字之“音·形·義”三維結(jié)構(gòu)中的“形”,并非文字要素的全部;既然這樣,顏光祿為什么只擷取“形”之維,而忽略了“音”“義”兩個(gè)維度呢?這當(dāng)然和他的語境相關(guān):顏光祿在這里所要討論的是圖之載意的方式,即對不同圖像的“載意”方式進(jìn)行分類,并非**針對文字(字像)。其次,也是更重要的,還在于文字之三維結(jié)構(gòu)各有不同功能。對此,有必要略作分析。文字作為“形”,是其在場的、可見的物性之維,“六書”就是對其造形規(guī)律的概括?!耙簟币彩俏镄灾S,卻是不在場的,聲音默存于字像中,等待著識讀將其喚醒。至于“義”,文字的所指,并非物性之維,難說其在場或不在場。可見,在“音·形·義”三維結(jié)構(gòu)中,只有“形”是***可見的、并且是在場的物性存在,堪稱文字之為文字的主導(dǎo)性維度。顏延之著《顏光祿集》“形”作為文字的主導(dǎo)維度。
沒有書像也就意味著止于字像,止于字像也就是止于字義,止于字義也就是止于實(shí)用。因此,書家追求書像個(gè)性就是追求書意個(gè)性,不同的書像個(gè)性表征不同的書意風(fēng)格。有個(gè)性、有風(fēng)格的書像才能實(shí)現(xiàn)超越,即超越“平直相似,狀若算子”那樣的呆滯和千篇一律。就此而言,書藝之“變”意味著復(fù)雜多變,往往因人而異、因文而異、因境而異,也會因材質(zhì)而異,等等。當(dāng)然,點(diǎn)畫變通的契機(jī)很多,不*要變得不是“狀若算子”,還要變得不同于前人、他人,甚至不同于此前的自己;即便同一篇書品,就像前述《蘭亭集序》中的“之”字,王羲之就將其“變”成20個(gè)無一雷同的書像??傊?,千變?nèi)f化皆天機(jī),對于書藝而言,只有“變”才是不變的。《蘭亭集序》接下來的問題就要討論“變”本身,“變”的形態(tài)及其載體。毫無疑問,其中*****的“變”莫過于書體,因?yàn)橐粋€(gè)顯在的事實(shí)是,無論書者還是觀者,首先關(guān)心或確認(rèn)的都是書體——書者欲書之前首先需要選擇某種書體,觀者賞書伊始往往也是首先判斷書品的書體。就此而言,書體是進(jìn)入書藝世界的***道牖戶,同時(shí)也是不同書意的**顯要載體,其次才是用筆、暈?zāi)?、結(jié)構(gòu)、造勢、布白、鈐印等對書意的不同建構(gòu)。而不同的書體就是不同的書像類型。也是對對象能否滿足自身欲望的價(jià)值評判。
**近,小印了解到“全球第三根”神秘金屬柱又一次神秘的降臨,地點(diǎn)是在美國的加州山頂,是繼猶他州沙漠出現(xiàn)后、羅馬尼亞山頂出現(xiàn)后,加州的山頂也成為媒體討論的熱點(diǎn)之一。在**也不知道這到底是人為創(chuàng)造的藝術(shù)品還是來自外太空的外星之物時(shí),美國的一個(gè)藝術(shù)團(tuán)體便開始博取大眾的眼球,宣稱這神秘的金屬柱是其中一個(gè)新潮藝術(shù)家所創(chuàng)造的裝置藝術(shù)。但其到底歸屬于誰現(xiàn)在也沒有一個(gè)確切的答案。小印是認(rèn)為這神秘的金屬棒應(yīng)該是屬于美國的藝術(shù)團(tuán)體,是其團(tuán)體中藝術(shù)家所創(chuàng)造的裝置藝術(shù)。那什么是裝置藝術(shù)?裝置藝術(shù)又是表達(dá)了什么呢?裝置藝術(shù)的誕生,是因?yàn)樗囆g(shù)家對藝術(shù)進(jìn)一步的理解與創(chuàng)造,還是對大眾進(jìn)行視覺的影響,對大眾眼球的定格?就由小印來跟大家聊一聊。裝置藝術(shù)是不是在“博眼球”?在大眾***次聽到“裝置藝術(shù)”這個(gè)詞語時(shí),腦海中也產(chǎn)生了疑問,裝置還能和藝術(shù)掛鉤,不會又是某個(gè)藝術(shù)家為了博人眼球創(chuàng)造的藝術(shù)吧!其實(shí)不是,“裝置藝術(shù)”本身早已成為頂流藝術(shù)形式之一,無論是大型的、還是小型的,都是藝術(shù)家將自身對藝術(shù),對生活的理解呈現(xiàn)出的作品。隨著時(shí)代的發(fā)展,裝置藝術(shù)的門類也越來越多,而**早的裝置藝術(shù)其實(shí)是對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行的挑戰(zhàn)。藝術(shù)不僅是一種審美的活動,具有審美特性,而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識形態(tài),具有意識形態(tài)性質(zhì)。天津正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢費(fèi)用是多少
一個(gè)思想空虛,缺乏對社會與人生具有深刻認(rèn)識的人是難以產(chǎn)生豐富。文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格多少
裝置以深藍(lán)色波浪形泡沫為主體,藝術(shù)化地展現(xiàn)了塑料瓶、泡沫塑料等各種海洋垃圾,漂流入海的場景。藝術(shù)家的目的并不是為了博人眼球,而是將自身對海洋的危機(jī)感展示在作品中。而在現(xiàn)代的城市中,裝置藝術(shù)成功打破了環(huán)境的壁壘,融入到大眾的生活當(dāng)中。因?yàn)檠b置藝術(shù)其本身所具有的包容性,使其與數(shù)字藝術(shù)、公共藝術(shù)等藝術(shù)形式相結(jié)合,以不同的方式呈現(xiàn)在城市空間當(dāng)中,是藝術(shù)對生活本身的融合,也是藝術(shù)家將作品回歸于生活本身。實(shí)際上,裝置藝術(shù)就存在于我們的日常生活中。從公園、廣場展示生活的大型裝置,到商場、餐廳為了商業(yè)理念展示的小型裝置,再到博物館、畫廊為藝術(shù)而呈現(xiàn)的裝置藝術(shù),都是藝術(shù)家將對藝術(shù)理解的呈現(xiàn)。小印每***的生活都是彩色的,更別說藝術(shù)家們。在發(fā)展中,裝置藝術(shù)逐漸與環(huán)境相融合,達(dá)到烘托環(huán)境氣氛,提升環(huán)境美感的能力,其本身也是對視覺美感進(jìn)行提升。**出名的生活裝置藝術(shù)展示,便由時(shí)尚設(shè)計(jì)師、同時(shí)也是裝置藝術(shù)家的卡爾·拉斐爾創(chuàng)造。他力圖將時(shí)裝秀打造成為一個(gè)個(gè)魔幻又絕美的世界,從森林到極地,甚至走出地球之外。在一次秋冬服裝秀場上,一個(gè)已經(jīng)擺拍好的圓形秀場**,裝置了一個(gè)能夠不斷旋轉(zhuǎn)并裝飾著無數(shù)品牌LOGO的巨大地球儀。文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格多少
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