阿瑟·丹托著《藝術(shù)的終結(jié)》二、語(yǔ)象、字像、書(shū)像之異質(zhì)同構(gòu)在“書(shū)藝本質(zhì)”有了初步論定之后，應(yīng)該旋即轉(zhuǎn)向“書(shū)藝本體”。書(shū)藝本體首先涉及書(shū)寫(xiě)圖像，即“書(shū)像”。書(shū)像既是書(shū)寫(xiě)動(dòng)作的印記和留痕，也是整個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程的記錄和終結(jié)。因此，作為視覺(jué)觀賞的直接對(duì)象，書(shū)像應(yīng)該表征書(shū)藝本體之所有。當(dāng)然，書(shū)寫(xiě)之為藝術(shù)的因素很多，這些因素之間的關(guān)系也相當(dāng)復(fù)雜，但就書(shū)藝之本體表征而言，當(dāng)然是書(shū)跡造像使然。就像繪畫(huà)藝術(shù)的筆墨造形，書(shū)寫(xiě)的筆墨造形決定了書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性?？梢赃@樣說(shuō)：大凡被視覺(jué)欣賞的書(shū)像就可以稱其為藝術(shù)。因此，書(shū)像也是整個(gè)書(shū)藝研究的基礎(chǔ)。于是，追溯它的來(lái)源，也就成了必須首先揭示的謎團(tuán)。首先要澄清“書(shū)寫(xiě)”和“書(shū)像”兩個(gè)概念。二者緊密相關(guān)，但又完全不同：“書(shū)寫(xiě)”是指將口說(shuō)的言辭凝定為可見(jiàn)的文字文本，文字的實(shí)用性決定了它本身并不屬于藝術(shù)，除非擱置實(shí)用而轉(zhuǎn)體為書(shū)像觀賞。實(shí)用書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)體為觀賞藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力當(dāng)然來(lái)自書(shū)跡造像的誘惑力。但是，由于書(shū)像和文字的關(guān)系十分密切，以致于幾近難將二者嚴(yán)格區(qū)分，從而使我們的書(shū)法史多從字學(xué)開(kāi)始，導(dǎo)致書(shū)藝史的開(kāi)篇多是字學(xué)史的重述；即便一些書(shū)論文獻(xiàn)輯錄，例如朱長(zhǎng)文的《墨池編》分類。同時(shí)，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法。北京公正文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表

    基本標(biāo)準(zhǔn)為：25--30件，近期作品，**好是遠(yuǎn)離商業(yè)，體現(xiàn)文化，體現(xiàn)藝術(shù)方面的，比如你以前設(shè)計(jì)或者參與制作過(guò)的建筑圖或者商品包裝就不算是好作品。純繪畫(huà)作品或者文化及公益廣告**好。你可以把自己欣賞的提供出來(lái)。用原件**好。其它形式的如照片或復(fù)印件，錄像，光盤等也可以。3、公證材料和申請(qǐng)其它專業(yè)都是一樣的。這里要說(shuō)明的是對(duì)德語(yǔ)的要求：大部分專業(yè)都要求有學(xué)時(shí)證明，只是不象別的專業(yè)那樣嚴(yán)格，雖然過(guò)來(lái)之后也有有語(yǔ)言考試，但是都比較容易，即藝術(shù)類的DSH標(biāo)準(zhǔn)要比普通專業(yè)的要低很多。有的學(xué)校不用DSH，而是別的名字語(yǔ)言考試做為德語(yǔ)水平測(cè)試。也有的專業(yè)是沒(méi)有語(yǔ)言要求的。舉例來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品造型或者服裝設(shè)計(jì)（同屬造型專業(yè)）需要語(yǔ)言考試，純藝術(shù)或者visualcommunication則不需要?？荚嚨臅r(shí)候甚至都可以帶著翻譯來(lái)。4、準(zhǔn)備好之后要把公證材料和作品都寄到外辦。和其它大學(xué)手續(xù)一樣，外辦審查材料后會(huì)把作品轉(zhuǎn)給相關(guān)教授來(lái)審核，很快就會(huì)發(fā)給你錄取通知書(shū)了。要注意的是，藝術(shù)專業(yè)基本都是每年只招生一次，多數(shù)是冬季學(xué)期，少數(shù)在夏季。定期推送藝術(shù)留學(xué)申請(qǐng)、藝術(shù)留學(xué)條件、藝術(shù)留學(xué)本科咨詢、藝術(shù)留學(xué)碩士咨詢等留學(xué)小常識(shí)。山西文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表現(xiàn)代藝術(shù)包括語(yǔ)言（含文學(xué)）、美術(shù)（繪畫(huà)、雕塑等）、表演（音樂(lè)、舞蹈）、綜合藝術(shù)（戲劇、電影）等等。

    二胡是我國(guó)獨(dú)具魅力的拉弦樂(lè)器。它既能表現(xiàn)深沉、悲涼的情緒，又能描寫(xiě)愉快、悠揚(yáng)的意境，音色接近人聲，情感表現(xiàn)力豐富，許多***的二胡作品流傳至今。本期藝術(shù)微課堂，讓我們跟隨中國(guó)戲曲學(xué)院副院長(zhǎng)、***胡琴表演藝術(shù)家、教育家宋飛老師一起賞聽(tīng)二胡名曲，感受二胡藝術(shù)的韻與美。知識(shí)點(diǎn)回顧1、二胡音樂(lè)有什么特點(diǎn)？由于二胡是弦樂(lè)器，聲音醇厚優(yōu)美，酷似人聲，又具有歌唱性，可以表現(xiàn)人說(shuō)話時(shí)的抑揚(yáng)頓挫和歌唱情緒。2、在中國(guó)近代音樂(lè)史的百年發(fā)展中，劉天華和華彥鈞為開(kāi)拓和發(fā)展民族音樂(lè)做出了巨大貢獻(xiàn)，他們所創(chuàng)作的二胡作品是經(jīng)典傳統(tǒng)的組成部分。**開(kāi)放之后，二胡音樂(lè)的創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的協(xié)奏曲、敘事曲、狂想曲；受西方音樂(lè)傳播的影響，出現(xiàn)移植創(chuàng)作的作品，以及爵士風(fēng)格的作品。劉天華華彥鈞3、劉天華的二胡**名曲4、二胡的演奏技巧豐富，主要有揉弦、滑音、裝飾音、重音等，通過(guò)這些技巧的演奏來(lái)達(dá)到作品所要表達(dá)的情緒。5、二胡作品的音樂(lè)風(fēng)格：地域風(fēng)格、少數(shù)民族風(fēng)格、流派風(fēng)格。線下民樂(lè)欣賞推薦***音樂(lè)會(huì)家庭音樂(lè)會(huì)系列國(guó)風(fēng)·國(guó)樂(lè)——國(guó)學(xué)故事與民族管弦樂(lè)演出時(shí)間：2021年6月12日。

    裝置藝術(shù)的大量出現(xiàn)和發(fā)展也展示出科技和藝術(shù)之間的融合，在2019年德國(guó)的Exile工作室推出了一款交互裝置“Ego”，這款裝置藝術(shù)是感覺(jué)、視覺(jué)和情感之間的結(jié)合，旨在通過(guò)科技的應(yīng)用——粒子系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，在人們的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，將人們的肢體和動(dòng)作以線條的形式來(lái)展現(xiàn)，人們?cè)谛蕾p這件藝術(shù)作品的同時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也是藝術(shù)的制造者之一，用科技來(lái)認(rèn)識(shí)和展現(xiàn)**初的自我，用**簡(jiǎn)單的線條和火柴人的形式來(lái)達(dá)到肢體、動(dòng)作和自身情感的相結(jié)合，人人既是欣賞者，人人又是創(chuàng)造者，充分感受到通過(guò)科技展現(xiàn)出的交互感，欣賞者可以在切身實(shí)踐的過(guò)程中，感受到科技的發(fā)展帶來(lái)的獨(dú)特感受和魅力，同時(shí)，人們的感受又可以得到反饋，在此基礎(chǔ)上又促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。三、辯證看待二者的關(guān)系科技與藝術(shù)的融合，就像硬幣的兩面一樣，連接他們的是創(chuàng)造性，創(chuàng)造性同時(shí)也需要藝術(shù)家在原有的基礎(chǔ)上，加上自己獨(dú)特的見(jiàn)解和新時(shí)代潮流賦予藝術(shù)家的靈感和想象。福樓拜曾講過(guò)“越往前走藝術(shù)越要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化，兩者在山下分手回頭又在山上會(huì)合。”藝術(shù)的發(fā)展，不*需要藝術(shù)家堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)和腳踏實(shí)地的品質(zhì)，更是需要藝術(shù)家緊跟時(shí)代潮流，創(chuàng)作出***的、人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品。可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫(huà)竹的全過(guò)程。

    也明確將字學(xué)定格在“卷***”編。朱長(zhǎng)文著《墨池編》我們權(quán)且順沿這一傳統(tǒng)路數(shù)，在討論書(shū)學(xué)本體之前先討論字學(xué)。但是，依照“文學(xué)書(shū)像論”的觀念，討論字學(xué)就要涉及口語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)的關(guān)系，因?yàn)?，正是文字的出現(xiàn)才導(dǎo)致口語(yǔ)延異為書(shū)寫(xiě)文本，進(jìn)而產(chǎn)生了供人觀賞的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。在這一意義上，文字既是口語(yǔ)轉(zhuǎn)向書(shū)寫(xiě)的符號(hào)中介，也是在這一過(guò)程中被藝術(shù)化了的圖像觸媒，文字因此而能在確認(rèn)自身價(jià)值的同時(shí)被賦予藝術(shù)價(jià)值。但是，以往的書(shū)學(xué)史甚至字學(xué)史并不論及口語(yǔ)和書(shū)寫(xiě)的關(guān)系，史家們可能認(rèn)為這一抽象難題應(yīng)該交由哲理玄思。事實(shí)確實(shí)如此，作為學(xué)術(shù)史的重要論域，這一問(wèn)題始終被哲學(xué)家所關(guān)注，直至20世紀(jì)西方哲學(xué)，例如在存在論和解構(gòu)主義那里，書(shū)寫(xiě)和口語(yǔ)的關(guān)系還一直是非常熱門的話題。就我國(guó)學(xué)術(shù)史而言，早在先秦諸子中就有只言片語(yǔ)，至漢代已經(jīng)覺(jué)悟到其中要義，楊雄就曾有精辟論述：面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之，傳千里之忞忞者，莫如書(shū)。故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎？依引者所見(jiàn)，“面相之，辭相適”中間的逗號(hào)可以省去。也是對(duì)對(duì)象能否滿足自身欲望的價(jià)值評(píng)判。山西正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格

在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，情感不僅與形象聯(lián)系在一起。北京公正文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表

    這一判斷可以通過(guò)文字的構(gòu)形規(guī)律得到進(jìn)一步印證。關(guān)于漢字的創(chuàng)制，早在秦丞相李斯就有“書(shū)功微妙，道合自然……信之自然”之說(shuō)，至《說(shuō)文解字》更有和自然關(guān)系的詳論：“古者庖犧氏***天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象……黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！痹S慎首先將其追溯至《周易》，認(rèn)為字像和卦象的創(chuàng)制同理，都是自然萬(wàn)象啟迪了造像的靈感。此后的學(xué)者和書(shū)家基本上都沿用此說(shuō)，非常一致地、明確地認(rèn)定“書(shū)肇于自然”，取象于自然。許慎像那么，具體說(shuō)來(lái)，文字及其書(shū)寫(xiě)是如何從自然中取象的呢？“六書(shū)”作為字像構(gòu)形規(guī)律的總結(jié)，被認(rèn)為是漢字構(gòu)造的基本法則。細(xì)細(xì)推敲卻可以發(fā)現(xiàn)，在“六書(shū)”背后似乎還有一個(gè)更具普遍性的法則，那就是字像與其所指的相似性。首先，“象形”作為“六書(shū)”之**早、**基本的造字法則，是指字像和所指物的外形具有某種相似，所以常被冠以六書(shū)**。實(shí)際上，“象形”不**是漢字的原初，也是世界上其它許多民族文字的**初造形法則。其次才有“象事”“象意”“象聲”，均指字像與其所指的某一或某些方面相似。北京公正文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表

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